诗文库 正文
荅客难 西汉 · 东方朔
出处:全汉文 卷二十五、文选卷四十五
客难东方朔曰:「苏秦张仪壹当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世。今子大夫脩先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜记,著于竹帛,唇腐齿落,服膺而不可释,好学乐道之效,明白甚矣,自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其故何也」?东方先生喟然长息,仰而应之曰:「是故非子之所能备。彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏秦张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相擒以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说得行焉。身处尊位,珍宝充内,外有仓廪,泽及后世,子孙长享。今则不然。圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹运之掌,贤与不肖,何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所。故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数,悉力慕之,困于衣食,或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!传曰:『天下无害,虽有圣人,无所施才;上下和同,虽有贤者无所立功』。故曰时异事异。
虽然,安可以不务脩身乎哉?诗曰:『鼓钟于宫,声闻于外』。『鹤鸣九皋,声闻于天』。苟能脩身,何患不荣?太公体行仁义,七十有二,乃设用于文武,得信厥说,封于齐,七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳,脩学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰,飞且鸣矣。传曰:『天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行』。『天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人计其功』。诗云:『礼义之不愆,何恤人之言』?『水至清则无鱼,人至察则无徒,冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪』。明有所不见,聪有所不闻,举大德,赦小过,无求备于一人之义也。枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。盖圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,则敏且广矣。
今世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居,上观许由,下察接舆,计同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其宜也,子何疑于予哉?若夫燕之用乐毅,秦之任李斯,郦食其之下齐,说行如流,曲从如环,所欲必得,功若丘山,海内定,国家安,是遇其时者也,子又何怪之邪?语曰:『以筦窥天,以蠡测海,以筳撞钟』,岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉!犹是观之,譬由鼱鼩之袭狗,孤豚之咋虎,至则靡耳,何功之有?今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已。此适足以明其不知权变,而终惑于大道也」。
应制举上诸公书(二) 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一六○四、《净德集》卷一○
陶尝读旧史,以穷治乱之变,而察夫仁人志士之所存,盖亦见其略矣。昔汉文以恭俭治天下,号为安平,朝廷无大过,边鄙无大忧,天道地化,无大灾变,生民无大失职。然而贾谊献书,以为事势可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长息者三,背理伤道者,难遍以疏举。岂当时天下之势诚若是哉?盖谊之心发于忠愤,务为切直可畏之语,欲以感悟人主之意故也。既而文帝亦深听纳,养臣下有节,封诸王有制。至于唐文宗承长庆昏惰之政,百度弛废,威令困弱,国体不完,然有意于太平之事,一日燕见,询于辅臣,牛僧孺以为太平无象,且曰:「今四夷不交侵,百姓不流散,上无淫虐,下无怨读,私室无彊家,公议无壅滞,虽未至理,亦是小康」。岂当时天下之势,诚若是哉?盖僧孺之心不能勉于有为,徒伺上意为顺悦之言,取容而已故也。既而王室之政,委坠不振,深足惜焉。今夫人之疾恙虽感于外,而未为腹心之疴,扁鹊,仓公望而督之以亟治者,其人必有恐惧修慎之思,而庶以就愈也。及其有腹心之疴,而庸医告之曰无伤者,是速其死之说也。治安之时,政亦有弊,如疾之感于外也,谓其未至于沈疴,而不为是惊世动俗之论,以开其视听,使之恐惧修慎以就愈,及其势几于亡而犹告曰无伤者,非扁鹊、仓公之用心,乃庸医之为术也。以汉唐之迹,推二子之言,则是非炳然矣。君臣之际,治乱安危之理,乌可以茍于言乎!国家设科以延天下方正者,欲听其言也;不独欲听其言,而欲用其道也。士之存志而求以塞诏者,非夺以禄利而为美仕之阶也。天灾地异有谴告,人道物理有危微,纪纲有废缺,风化有流弊,德泽不养而伤忠厚之政,体要不辨而败盈成之功,皆世之大患而不可顾望隐避也。陶惓惓于此久矣,材下虑浅,信道未笃,固不足以承天心而谋王治也,惟明公亮其言之不茍,而亦与之进,则亦庶几治朝询于刍荛,而君子乐育人材之道欤!
正情赋 其一 曹魏 · 应玚
出处:全后汉文 卷四十二
夫何媛女之殊丽兮,咨温惠而明哲。应灵和以挺质,体兰茂而琼洁。方往载其鲜双,曜来今而无列。发朝阳之鸿晖,流精睇而倾泄。既荣丽而冠时,援申女而比节。余心嘉夫淑美,愿结欢而靡因。承窈窕之芳美,情踊跃乎若人。魂翩翩而夕游,甘同梦而交神。昼彷徨于路侧,宵耿耿而达晨。清风厉于玄序,凉飙逝于中唐。听云雁之翰鸣,察列宿之华煇。南星晃而电陨,偏雄肃而特飞。冀腾言以俯首,嗟激迅而难追。伤往禽之无隅,悼流光之不归。悯伏辰之方逝,哀吾愿之多违。步便旋以永思,情憀栗而伤悲。还幽室以假寐,固展转而不安。神眇眇以潜翔,恒存游乎所观。仰崇夏而长息,动哀响而余叹。气浮踊而云馆,肠一夕而九烦(《艺文类聚》十八)。
乐论 其一 曹魏 · 阮籍
出处:全三国文 卷四十六
刘子问曰:「孔子云:『安上治民莫善于礼,移风易俗莫善于乐』。夫礼者,男女之所以别,父子之所以成,君臣之所以立,百姓之所以平也;为政之具靡先于此,故安上治民莫善于礼也。夫金、石、丝、竹,钟鼓管弦之音;干、戚、羽、旄,进退俯仰之容有之何益于政,无之何损于化,而曰移风易俗莫善于乐乎」?阮先生曰:「善哉!子之问也。昔者孔子著其都乎,且未举其略也。今将为子论其凡,而子自备详焉。
夫乐者,天地之体,万物之性也。合其体,得其性,则和;离其体,失其性,则乖。昔者圣人之作乐也。将以顺天地之性,体万物之生也。故定天地八方之音,以迎阴阳八风之声,均黄钟中和之律,开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和,音声适而万物类,男女不易其所,君臣不犯其位,四海同其观,九州一其节,奏之圜丘而天神下降,奏之方岳而地祗上应。天地合其德则万物合其生,刑赏(一作「罚」。)不用而民自安矣。乾坤易简,故雅乐不烦;道德平淡,故无声无味。不烦则阴阳自通,无味则百物自乐。日迁善成化而不自知,风俗移易而同于是乐,此自然之道,乐之所始也。其后圣人不作,道德荒坏,政法不立,智慧扰物,化废欲行,各有风俗。故造子(一作「始」。)之教谓之风,习而行之谓之俗。楚越之风好勇,故其俗轻死;郑卫之风好淫,故其俗轻荡。轻死,故有火焰、赴水之歌;轻荡,故有桑间、濮上之曲。各歌其所好,各咏其所为,欲之者流涕,闻之者叹息,背而去之,无不慷慨。怀永日之娱,抱长夜之叹,相聚而合之,群而习之,靡靡无已,弃父子之亲,驰君臣之制,匮(一作「遗」。)室家之礼,废耕农之业,忘终身之乐,崇淫纵之俗;故江淮之南,其民好残;漳、汝之间,其民好奔。吴有双剑之节,赵有扶琴之客。气发于中,声入于耳,手足飞扬,不觉其骇。好勇则犯上,淫放则弃亲。犯上则君臣逆,弃亲则父子乖;乖逆交争,则患生祸起。祸起而意愈异,患生而虑不同。故八方殊风,九州异俗,乖离分背,莫能相通,音异气别,曲节不齐。故圣人立调适之音,建平和之声,制便事之节,定顺从之容,使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下,降杀有等,至于庶人,咸皆闻之。歌谣者咏先王之德,頫仰者习先王之容,器具者象先王之式,度数者应先王之制;入于心,沦于气,心气和洽,则风俗齐一。
圣人之为进退頫仰之容也,将以屈形体,服心意,便所修,安所事也。歌咏诗曲,将以宣平和,著不逮也。钟鼓所以节耳,羽旄所以制目,听之者不倾,视之者不衰;耳目不倾不衰则风俗移易,故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体,五声有自然,其同物者以大小相君。有自然,故不可乱;大小相君,故可得而平也。若夫空桑之琴,云和之瑟,孤竹之管,泗滨之磬,其物皆调和淳均者,声相宜也。故必有常处;以大小相君,应黄钟之气,故必有常数。有常处,故其器(一作「气」。)贵重;有常数,故其制不妄。贵重,故可得以事神;不妄,故可得以化人。其物系天地之象,故不可妄造;其凡似远物之音,故不可妄易。《雅》、《颂》有分,故人神不杂;节会有数,故曲折不乱;周旋有度,故頫仰不惑;歌咏有主,故言语不悖。导之以善,绥之以和,守之以衷,持之以久;散其群,比其文,扶其天,助其寿,使去风能之偏习,归圣王之大化。先王之为乐也,将以定万物之情,一天下之意也。故使其声平,其容和。下不思上之声,君不欲臣之色,上下不争而忠义成。夫正乐者,所以屏淫声也,故乐废则淫声作。汉哀帝不好音,罢省乐府,而不知制正礼,乐法不修,淫声遂起。张放淳于长骄纵过度,丙疆、景武当益(或作「富溢」。)于世。罢乐之后,下移逾肆。身不是好,而淫乱愈甚者,礼不设也。刑、教一体,礼、乐外内也。刑驰则教不独行,礼废则乐无所立。尊卑有分,上下有等,谓之礼;人安其生,情意无哀,谓之乐。车服、旌旗、宫室、饮食,礼之具也;钟磬鞞鼓、琴瑟、歌舞(《艺文类聚》四十无「歌舞」二字,疑此衍。),乐之器也。礼逾其制则尊卑乖,乐失其序则亲疏乱。礼定其象,乐平其心;礼治其外,乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨、曲县而孔子叹息,盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者声之主也。县者钟之制也。钟失其制则声失其主;主制无常则怪声并出。盛衰之代相及,古今之变若一,故圣教废毁则聪慧之人并造奇音。景王喜大钟之律,平公好师延之曲,公卿大夫拊手嗟叹,庶人群生踊跃思闻,正乐遂废,郑声大兴,《雅》、《颂》之诗不讲,而妖淫之曲是寻。延所造倾城之歌,而孝武思女靡女曼之色;雍门作松柏之音,悯王念未寒之服。故猗靡哀思之音发,愁怨偷薄之辞兴,则人后有纵欲奢侈之意,人后有内顾自奉之心;是以君子恶大凌之歌,憎北里之舞也。昔先王制乐,非以纵耳目之观,崇曲房之嬿也。必通天地之气,静万物之神也;固上下之位,定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩,宾飨之诗称礼让之则,百姓化其善,异俗服其德。此淫声之所以薄,正乐之所以贵也。然礼与变俱,乐与时化,故五帝不同制,三王各异造,非其相反,应时变也。夫百姓安服淫乱之声,残坏先王之正,故后王必更作乐,各宣其功德于天下,通其变,使民不倦。然但改其名目,变造歌咏,至于乐声,平和自若。故黄帝咏云门之神,少昊歌凤鸟之迹,《咸池》、《六英》之名既变,而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐,好音之声者不足与论律也。
舜命夔与典乐,教胄子以中和之德也:「诗言志,歌咏言,声依咏,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和」。又曰:「子欲闻六律、五声、八音,在治曶以出纳五言。女听」!夫烦手淫声,汨湮心耳,乃忘平和,君子弗听。言正乐通平易简,心澄气清,以闻音律,出纳五言也。夔曰:「戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格;虞宾在位,群后德让,下管鼗鼓,合止柷吾攴,笙镛以间,鸟兽跄跄;箫韶九成,凤凰来仪」。夔曰:「于,予击石拊石,百兽率舞」。言天下治平,万物得所,音声不哗,漠然未兆,故众官皆和也。故孔子在齐闻韶,三月不知肉味,言至乐使人无欲,心平气定,不以肉为滋味也。以此观之,知圣人之乐和而已矣。自西陵、青阳之乐皆取之竹,听凤凰之鸣,尊长风之象,采大林之(缺,)当时之所不见,百姓之所希闻,故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和,质静则听不淫,易简则节制令(一作「全」。)神,静重则服人心:此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也。其物不真,其器不固,其制不信,取于近物,同于人间,各求其好,恣意所存,闾里之声竞高,永巷之音争先,童儿相聚以咏富贵,刍牧负载以歌贱贫,君臣之职未废,而一人怀万心也。当夏后之末,兴(一作「舆」。)女万人,衣以文绣,食以粮肉,端噪晨歌,闻之者忧戚,天下苦其殃,百姓伤其毒。殷之季君,亦奏斯乐,酒池肉林,夜以继日;然咨嗟之音未绝,而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒,乐奏而流涕,此非皆有忧者也,则此乐非乐也。当王居臣之时,奏新乐于庙中,闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴,凄怆伤心,倚扆而悲,本作「倚房」,从《续汉·五行志》注、《艺文类聚》四十四改,又《御览》五百七十七作「倚户」、五百七十九作「倚痹」。慷慨长息曰:「善哉乎!为琴若此,一而已足矣」。顺帝上恭陵,过樊衢,闻鸟鸣而悲,泣下横流,曰:「善哉鸟鸣」!使左右吟之,曰:「使丝声若是,岂不乐哉」!夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐,则天下何乐之有?天下无乐,而有阴阳调和,灾害不生,亦已难矣。乐者,使人精神平和,衰气不入,天地交泰,远物来集(《初学记》「远」作「百」。),故谓之乐也。今则流涕感动,嘘唏伤气,寒暑不适,庶物不遂,虽出丝竹,宜谓之哀,柰何俯仰叹息,以此称乐乎!昔季流子向风而鼓琴,听之者泣下沾襟,弟子曰:「善哉鼓琴!亦已妙矣」。季流子曰:「乐谓之善,哀谓之伤;吾为哀伤,非为善乐也」。以此言之,丝竹不必为乐,歌咏不必为善也;故墨子之非乐也。悲夫!以哀为乐者,胡疵玄耽哀不变,故愿为黔首;李斯随哀不返,故思逐狡兔。呜呼!君子可不鉴之哉(本集,又略见《续汉·五行志》注,《艺文类聚》四十,又四十四,《初学记》十五,《御览》三百九十二、五百七十七、五百七十九)」?
选小臣宿卫议 北宋 · 吕大钧
出处:全宋文卷一七○四
古者人主左右前后使令执事之小臣,乃所以朝夕起居出入,须臾不可离者也。其用之迹,虽主于给宿卫,备颐指,以共缀衣、虎贲、执射、执驭之职,其用之意,则亦使之献可替否,拾遗补阙,以替疑丞保傅之事。主于给宿卫,备使令,则非恪勤谨重者,不可以当其任。使之献可替否,拾遗补阙,则非开爽敏茂者,不足以充其位。此言犹未之尽。古之人君不独有师有友,又有受教于我者焉。故疾医,小艺者也,黄帝师奚伯而教雷公;费国,小邦也,惠公友颜般而役长息。然则使令执事之小臣,虽在择恪勤谨重,开爽敏茂之资,人主又当教诲养育,使成就其材,以补异时公卿大夫之阙。如此,则朝廷常不乏材,而人主求之且不劳也。以汉唐之茍简,其臣犹多出于宿卫供奉之官,岂非常在宫省,日侍帷幄,既已接闻庙堂之议,以广其知识,间复亲被德音,诲其所未至,则益知善恶向背之理,薰炙渐渍,久而不已,安有不化者哉?不徒其效如此,又可以自广其聪明之德。《记》曰:「教学相长也」。又曰:「教然后知困」。彼既知向背,则必尽其心力,以承学于上。上之人既乐其自勉,亦不尽以教之,或因其善问,有以起吾志;或因其难进,有以勉吾业。传曰:「教不倦,仁也」。又曰:「有教无类」。则不徒可以益吾之志业,又可以广吾之德性也。《记》曰:「善教者知至学之难易,又知其美恶」。则不徒广吾之德性,又可以广吾知人之明也。为人君而乘政事之间,以教育执事之小臣,乃有志业德性,知人之益,岂小补哉?今朝廷虽有中书、门下两省官以备侍从,又有翰林、舍人院及诸馆阁之臣以备顾问,非乏人也。充其选者,又皆美材敏行,非不贤也。既以待之不为缀衣、虎贲、射、驭之冗,亦难复使从使令执事之贱。似宜略依汉制郡国贡士给宿卫之法,诏公卿牧守,如孔门四科之目,各使保任三二人,不以仕与未仕,限年二十以上,三十以下。其人则分隶中书、门下省、学士、舍人院及馆阁诸司。其职则参诸殿侍诸班之列,其禄秩则视三班使臣、州县掾属而已。其閒暇则各受学于其官长,退而以所学开谕其同列,仍不立迁擢废置之格。其有功罪善恶,一听明主裁决而已。如此,则素无行能者必不得举,不安其分者必不愿为。自非朴茂有志之士,不可得而与焉。试或行之,不过五七年,不徒得高才美行,可备器使,亦将资助盛德大业,必将日新而无穷。凡在位执事之小臣,亦当渐摩义理之益,相观而善,可不务乎(《皇朝文鉴》卷一○六。又见《经济类编》卷二○,《右编》卷三七,《历代名臣奏议》卷二二五,《古文渊鉴》卷五四。)?
「成就」上原衍一「臣」字,据《历代名臣奏议》删。
三会为弟子醮词 唐末至五代 · 杜光庭
出处:全唐文卷九百四十二
臣以庸微。负荷大法。敷宏真训。开度天人。授道传经。济时行化。弟子某等。夙慕大道。归命至真。奉信元科。参受符箓。传付之后。已历岁年。或虑未受道之前。及佩箓之后。立身注意。动有罪条。三业十躔。恣其愆过。三元八节。朝谒不专。本命庚申。修行有阙。或啖食荤血。秽乱正真。或嗜欲繁华。负违禁戒。非凭三会。难遍忏祈。今因某会之辰。考校之节。同申大醮。拜章言功。罪谢十天。归诚三宝。并乞宿殃清荡。众罪蠲除。善簿定名。生宫列籍。冤仇和解。债讼夷平。真气内充。百关悦豫。灵官外护。万恶消沈。五行三命之中。暗曜明星之内。永无临照。长息灾凶。九祖生天。六亲蒙福。公私贞吉。动静康宜。年命增延。福祚遐广。誓令修励。上答元恩。不任。
夏日登吴王宫东道院一首 明 · 黄省曾
五言律诗 押歌韵
吴国馀台古,千年迹未磨。
烟华增柳润,云物助峰多。
贳酒登临举,邀琴啸傲过。
王墟芳草遍,长息览山河。
送郡守李公调建昌一首 明 · 黄省曾
五言排律 押词韵第十一部
锡壤观南教,宣风动古声。
旭星临国政,明电秉王成。
拔□惩强族,持苇煦赤婴。
邓攸惟饮水,汲黯不求名。
缉扰欢谣起,蠲苛美化清。
瑞凰辉见集,惠露湛其零。
近下陈公榻,常攀谢子琼。
好贤安罄折,咨理乐挥盈。
吴苑方渐泽,旴江遽改征。
德花离郡早,廉石在舟轻。
治以循良贵,劳宜秩爵旌。
兰荪留不可,长息送专城。
陈留国立世子议 南朝宋 · 徐爰
出处:全宋文卷四十
礼后大宗,以其不可乏祀,诸侯代及,《春秋》成义。处嗣承家传爵,身为国王,虽薨没无子,犹列昭穆。立后之日,便应即纂国统。于时既无承继,处秀以次袭绍。处嗣既列庙飨,故自与代数而迁,岂容烝尝无阙,横取他子为嗣。为人胤嗣,又应恭祀先父。案《礼》:公子不得祢诸侯。处嗣无缘降庙就寝,铣亦不得援祭先王。征礼考事,处嗣不应立后。铣本长息,宜还为处秀代子(《通典》九十三,大明四年九月,有司奏陈留王曹处嗣薨,以弟处秀袭。后秀又薨,今依例应拜代子,未详应以秀长子铣为代子?为应立次子锴?大学博士王温之、江长议,并谓应以铣为王嗣。太常丞陆澄议为立锴。右丞徐爰谓云云,诏如爰议,《宋书·礼志》二有删节,诸「处」字皆作「虔」,「秀」作「季」。)。
驰檄数沈攸之罪恶 南齐 · 丘巨源
出处:全齐文卷十七
夫弯弓射天,未见能至;挥戈击地,多力安施。何则?逆顺之势定殊,祸福之验易原也。是以违乎天者,鬼神不能使其成;会乎人者,圣哲不能令其毁。故刘濞赖七国连兵之势,隗嚣恃跨河据陇之资,毋丘俭伐其逾海越岛之功,诸葛诞矜其待士爱民之德,彼四子者,皆当世雄杰,以犯顺取祸,覆窟倾巢,为竖子笑。况乎行陈凡才,斗筲小器,而怀问鼎之志,敢拘无君之逆哉。
逆贼沈攸之,出自莱亩,寂寥累世,故司空沈公以从父宗荫,爱之若子,卵翼吹嘘,得升官秩。废帝昏悖,猜畏柱臣,攸之贪竞乘机,凶忍趋利,躬行反噬,请衔诛旨。又攸之与谭金、童太壹等,并受宠任,朝为牙爪,同功共体,世号三侯,当时亲昵,情过管、鲍。遭仰革运,凶党惧戮,攸之狡猾用数,图全卖祸,既杀从父,又害良朋。虽吕布贩君,郦寄卖友,方之斯人,未足为酷。此其不信不义,言诈翻覆,诸夏之所未有,夷狄之所不为也。泰始开辟,网漏吞舟,略其凶险,取其搏噬,故得阶乱获全,因祸保福。攸之空浅,躁而无谋,浓湖崩挫,本非己力;及北伐彭泗,望贼宵奔;重讨下邳,一鼓而遁;再弃王师,久应肆法。先帝英圣,量深河海,宥其回溪之败,冀收曲崤之捷,故得推迁幸会,顿升崇显,内端戎禁,外临方牧。圣灵鼎湖,远颁顾命,托寄崇深,义感金石。而攸之知奉国讳,喜见于容,普天同哀,己以为庆。此其乐祸幸灾,大逆之罪一也。
又攸之累登蕃岳,自郢迁荆,晋熙殿下以皇弟代镇,地尊望重。攸之肆情陵侮,断割候迎,料择士马,简算器甲,精器锐士,并取自随,郢城所留,十不遗一,专擅略虏,罔顾国典。此其苞藏祸志,不恭不虔,大逆之罪二也。
又攸之践荆以来,恒用奸数,既欲发兵,宜有因假,遂乃蹙迫群蛮,骚扰山谷,扬声讨伐,尽户发上,蚁聚郭邑,伺国盛衰,从来积年,永不解甲。遂使四野百县,路无男人,耕田载租,皆驱女弱,自古酷虐,未闻有此。其侮蔑朝廷,大逆之罪三也。
去昔桂阳奇兵(阙)起,京师内奰,宗庙阽危。攸之任居上流,兵强地广,救援颠沛,实宜悉力,国家倒悬,方思身虑,才遣弱卒三千,并皆羸老,使就郢州,禀受节度,欲令判否之日,委罪晋熙。何其平日辀张,实轻周、邵,尔时恭谨,虚重皇威。此其伏慝藏诈,持疑两端,大逆之罪四也。
又攸之累据方州,跋扈滋甚,招诱轻狡,往者咸纳,羁绊行侣,过境必留,仕子穷困,不得归其乡,商人毕命,无由还其土,叛亡入境,辄加拥护,逋逃出界,必遣穷追。此其大逆之罪五也。
又攸之自任专恣,恃行惨酷,视吏若雠,遇民如草,峻太半之赋,暴参夷之刑,鞭捶国士,全用虏法,一人逃亡,阖宗补代。毒遍婴孩,虐加斑白。狱囚恒满,市血常流。男不得耕,女不得织。奔驰道路,号哭动天。皇朝赦令,初不遵奉,欲杀欲击,故旷荡之泽,长隔彼州。此其无君陵上,大逆之罪六也。
苍梧狂凶,衅深桀纣,猜贰外蕃,鸮目西顾,留其长息元琰,以为交质,父子分张,弥积年稔。赖社稷灵长,独夫遄戮,攸之豫禀心灵,宜同欢幸。遂迷惑颠倒,深相嗟惜,举言哀桀,扬声吠尧。此其不辨是非,罔识善恶,违情背理,大逆之罪七也。
废昏立明,先代盛典,交、广先到,梁、秦蚤及,而攸之密迩内畿,川途弗远,驿书至止,晏若不闻,末遣章表,奄积旬朔。防风后至,夏典所诛,此其大逆之罪。八也。
升明肇历,恩深泽远,申其父子之情,矜其骨肉之恩,驰遣元琰,衔使西归,并加崇授,宠贵重叠。元琰达西,便应反命,攸之得此集聚,蒙谁之恩,不荷盛德,反生雠衅,此其大逆之罪九也。
攸之以溪壑之性,含枭鸩之肠,直置天壤,已称丑秽。况乃举兵内侮,逞肆奸回,斯实恶熟罪成之辰,决痈溃疽之日。幕府过荷朝寄,义百常愤,董司元戎,龚行天罚(案:此下《南齐书》多四百四十三字,《宋书》以与前符重复,故节去之。)。今皇上圣明,将相仁厚,约法三章,轻刑缓赋,年登岁阜,家给人足,上有惠和之泽,下无乐乱之心。攸之不识天时,妄图奸逆,举无名之师,驱怨雠之党。是以朝野审其易取,含识判其成禽。熊罴厉爪,蓄攫裂之心;虎豹摩牙,起吞噬之愤。鼓怒则冰原激电,奋发则霜野奔雷。以此定乱,岂移晷刻。虽复众徒梗陆,举郡阻川,何足以抗沸海之涛,当烧山之焰。
彼土士民,罹毒日久,逃窜无路,常所悯然。今复相逼,起接锋刃,交战之日,兰艾难分。土崩倒戈,宜为蚤计,无使一人迷昧,而九族就祸也。宏宥之典,有如皎日(《宋书·沈攸之传》,顺帝升明元年,攸之发兵反攻郢城,齐王出顿新亭,驰檄数攸之罪恶。)。
与何炯书 南梁 · 王僧孺
出处:全梁文卷五十一
近别之后,将隔暄寒,思子为劳,未能忌弭。昔季叟入秦,梁生适越,犹怀怅恨,且或吟谣;况岐路之日,将离严纲,辞无可怜,罪有不测,盖画地刻木,昔人所恶,丛棘既累,于何可闻,以握手恋恋,离别珍重,弟爱同邹季(《艺文类聚》作郭李。)。淫淫承睫,吾犹复抗手分背,羞学妇人,素钟肇节,金飙戒序,起居无恙,动静履宜,子云笔札,元瑜书记,信用既然,可乐为甚,且使目明,能祛首疾,甚善甚善。吾无昔人之才,而有其病,癫眩屡动,消渴频增,委化任期,故不复呼医饮药,但恨一旦离大辱,蹈明科,去皎皎而非自污,抱郁结而无谁告,丁年蓄积,与此销亡,徒切高价厚名,横叨公器人爵,智能无所报,筋力未之酬,所以悲至抚膺,泣尽而继之以血。顾惟不肖,文质无所底,盖困于衣食,迫于饥寒,依隐易农,所志不过钟庾,久为尺板斗食之吏,以从皂衣黑绶之役,非有奇才绝学,雄略高谟,吐一言可以匡俗振民,动一议可以固邦兴国,全璧归赵,飞矢救燕,偃息藩魏,甘卧安郢,脑日逐,髓月支,拥十万而横行,提五千而深入,将能执圭裂壤,功勒景钟,锦绣为衣,朱丹被毂,斯太丈夫之志,非吾曹之所能及己。直以章句小才,虫篆末艺,含吐缃缥之上,翩跹樽俎之侧,委曲同之针缕,繁碎譬之米盐,孰致显荣,何能至到?加性疏涉,拙于进取,未尝去来许史,遨游梁窦,俯首胁肩,先意承旨;是以三叶靡遘,不与运并,十年未徙,孰非能薄。及除旧布新,清晷方旦,抱乐衔图,讼讴有主,而犹限一吏于岑石,隔千里于泉亭,不得奉板中涓,预衣裳之会,提戈后劲,厕龙豹之谋。及其投敕归来,恩均旧隶,升文石,登玉陛,一见而降颜色,再睹而接话言,非籍左右之容,无劳群公之助,又非同席共研之夙逢,笥饵卮酒之早识,一旦陪武帐,仰文陛(《艺文类聚》作㮰)。备聃佚之柱下,充严朱之席上,入班九棘,出专千里,据操撮之雄官,参人伦之显职,虽古之爵人不次,取士无名,未有蹑景追风,奔骤之若此者也。盖基薄墙高,涂遥力踬,倾厥足必然,颠匐可俟;竟以福过灾生,人指鬼瞰,将均宥器,有验倾卮,是以不能早从曲影,遂乃取疑邪径,故司隶懔懔,思得应弦,譬县厨之兽,如离缴之鸟,将充庖鼎,以饵鹰鹯,虽事异钻皮,文非刺骨,犹复因兹舌杪,成此笔端,上可以投畀(原误界,今改正)北方,次可以论输左校,变为丹赭,充彼舂薪;幸圣王留善贷之德,纾好生之施,解网祝禽,下车泣罪,悯兹恚诟,怜其觳觫,加肉朽胔,布叶枯株,辍薪止火,得不销烂,所谓还魂斗极,追气泰山,止复除名为民,幅巾家巷,此五十年之后,人君之赐焉,木石感阴阳,犬马识厚薄,员首方足,孰不戴天,而窃自有悲者,盖士无贤不肖,在朝见嫉,女无美恶,入宫见妒,家贫,无苞苜可以事朋类,恶其乡原,耻彼戚施,何以从人?何以徇物?外无奔走之友,内乏强近之亲,是以构市之徒,随相媒檗,及一朝捐弃,以快怨者之心,吁可悲矣。盖先贵后贱,古富今贫,季伦所以发此哀音,雍门所以和其悲曲,又迫以严秋杀气,万物多悲,长夜展转,百忧俱至;况复霜销草色,风摇树影,寒虫夕叫,合轻重而同悲,秋叶晚伤,离黄紫而俱坠,蜘蛛络幕,熠耀争飞,故无车辙马声,何闻鸣鸡吠犬,俯眉事妻子,举手谢宾游,方与飞走为邻,永用蓬蒿自没,忾其长息,忽不觉生之为重,素无一廛之田,而有数口之累,岂曰匏而不食,方当长为佣保,糊口寄身,溘死沟渠,以实蝼蚁,悲夫!岂复得与二三士友,抗首接膝,履足差肩,摛绮谷之清文,谈希夷之道德,唯吴冯之遇夏馥,范彧之值孔嵩,悯其留赁,怜此行乞耳。傥不以垢累,时存寸札,则虽先犬马,犹松乔焉。去矣何生,高树芳烈,裁书代面,笔泪俱下(《梁书·王僧孺传》僧孺免官,久之不调友人庐江何炯犹为王府记室,乃致书于炯以见其意《艺文类聚》二十六作何逊。)。
花朝后雨雪 清末至民国 · 黄浚
七言律诗 押先韵
龙公一匊渐缠绵,回漾寒姿百态妍。
花底残尊人日酿,梦中连雨越溪船。
清严况味宜春夕,戍削风仪倦酒边。
未合书丛长息虑,昨宵烽火照甘泉(时藏事甚棘。)。
闻商侍御按部山西有寄 明 · 胡应麟
七言律诗 押尤韵
揽辔飞霜满冀丘,豸冠何客伴风流。
千山坐拥尧都日,九派行疏禹凿流。
瀚海烽清长息甲,渔阳尘起一登楼。
双鸿是处南来色,愁忆长安把臂游。
布衣诗二首赠郑山人锡即送其还山阴 其二 清 · 杭世骏
七言律诗 押鱼韵 出处:道古堂诗集卷九
樵风泾口旧家居,暂驾金台觳觫车。
青紫四时轻仕宦,声华三绝擅诗书。
棕鞋筇杖行相称,老带庄襟乐有馀。
此去莫言长息隐,圣朝物色在樵渔。
虚谷志归十首 其五 宋末元初 · 方回
五言律诗 押麻韵
园林百种花,更著竹交加。
径别君臣药,畦连子母瓜。
老夫元是我,长息最怜他。
拟卖严州宅,归来共一家(自注:他字借一韵。)。
简寂观 五代 · 孙鲂
五言律诗 押先韵 出处:全唐诗续补遗
廊殿与云连,紫霄苍翠边。
自然应有药,谁敢道无仙。
藓色吞崖径,松声让瀑泉。
未能长息去,岂便是前缘(见《吉石盦丛书》本《庐山记》卷四。「廊」字从《殷礼在斯堂丛书》本改。)。
枕中篇 北齐 · 魏收
出处:全北齐文卷四
收以子侄少年,申以戒厉,著《枕中篇》,其词曰:
吾曾览管子之书,其言曰:「任之重者莫如身,途之畏者莫如口,期之远者莫如年,以重任行畏途,至远期,惟君子为能及矣」。追而味之,喟然长息。若夫岳立为重,有潜戴而不倾;山藏称固,亦趋负而弗停,吕梁独浚,能行歌而匪惕,焦原作险,或跻踵而不粳九陔方集故渺然而迅举;五纪当定,想窅邯而上征。苟任重也有度,则任之而愈固,乘危也有术,盖乘之而靡恤,彼期远而能通,果应之而可必。岂神理之独尔,亦人事其如一。呜呼!处天壤之间,劳死生之地,攻之以嗜欲,牵之以名利,梁肉不期而共臻,珠玉无足而俱致,于是乎骄奢仍作,危亡旋至。然则上知大贤,唯几唯哲,或出或处,不常其节,其舒也济世成务,其卷也声销迹灭。玉帛子女,椒兰律吕,谄谀无所先,称肉度骨,膏唇挑舌,怨恶莫之前,勋名共山河同久,志业与金石比坚,斯盖厚栋不浇,游刃桡然。逮于厥德不常,丧其金璞。驰骛人世,鼓动流俗。挟汤日而谓寒,包溪壑而未足。源不清而流浊,表不端而影曲。嗟乎!胶漆讵坚,寒暑甚促。反利而成害,化荣而就辱。欣戚更来,得丧仍绩。至有身御魑魅,魂沈狴狱,讵非足力不强,迷在当局。孰可谓车戒前倾,人师先觉。
闻诸君子,雅道之士,游遨经术,厌饫文史。笔有奇锋,谈有胜理,孝悌之至,神明通矣。审道而行,量路而止,自我及物,先人后己,情无击于荣悴,心靡滞于愠喜。不养望于丘壑,不待价于城市,言行相顾,慎终犹始,有一于斯,郁为羽仪,恪居展事。知无不为,或左或右,则髦士攸宜,无悔无吝,故高而不危,异乎勇进忘退,苟得患失,射千金之产,邀万钟之秩,投烈风之门,趋炎火之室,载蹶而坠其贻宴,或蹲乃丧其贞吉,可不畏欤,可不戒欤!
门有倚祸,事不可不密,墙有伏寇,言不可或失,宜谛其言,宜端其行,言之不善,行之不正,鬼执强梁,人囚径廷。幽夺其魄,明夭其命,不服非法,不行非道。公鼎为己信,私玉非身宝。过缁为绀,逾蓝作青,持绳视直,置水观平。时然后取,未若无欲。知止知足,庶免于辱。
是以为必察其几,举必慎于微。知几虑微,斯亡则稀。既察且慎,福禄攸归,昔蘧瑗识四十九非,颜子几三月不违。跬步无已,至于千里。覆一篑进,及于万仞。故行远自迩,登高自卑,可大可久,与世推移。月满如规,后夜则亏。槿荣于枝,望暮而萎。夫奚益而非损,孰有损而不害?益不欲多,利不欲大。唯居德者畏其甚,体真者惧其大。道遵则群谤集,任重而众怨会。其达也则尼父栖遑,其忠也而周公狼狈。无曰人之我狭,在我不可而覆。无曰人之我厚,在我不可而咎。如山之大,无不有也;如期可久也;周庙之人,三缄其口。漏卮在前,欹器留后。俾诸来裔,传之坐右(《北齐书·魏收传》。)。
蜀道难(一作相和歌辞 蜀道难) 唐 · 张文琮
五言律诗 押寒韵
梁山镇地险,积石阻云端。
深谷下寥廓,层岩上郁盘。
飞梁驾绝岭,栈道接(一作绕)危峦。
揽辔独长息,方知斯路难。
寿母 其四 明末清初 · 屈大均
青松冒霜雪,岁寒希阳春。
仰绝高天覆,俯凭坤厚仁。
婉娈怀袖间,蔼如狐白温。
尸鸠未均养,所嗟俱贫辛。
长息刺绣文,次息倚市门。
终岁何劬劬,钱刀无一存。
龙绡匪冬衣,燕麦匪朝餐。
徒持孺子颜,嬉笑相承欢。
金仙长公主神道碑铭 唐 · 徐峤
出处:全唐文卷二百六十七
臣闻昌容驻龄。入游恒岳。观香飞解。受道缑山。皆名列仙(下阙)咎繇之懋功。承元元之上德。故真气全于乙妹。道□播于(下阙)高宗天皇大帝之孙。睿宗大圣真皇帝之女。我开元(下阙)彤闱夙承训于姒则。生知女范。少协成人。兑悦其仪。居无(下阙)先帝之龙潜藩邸。公主以王女受封。盖龆龀之时。(下阙)先帝尚其诚心。不夺雅志。以丙午之岁。度为女道士。(阙一字)衣(下阙)姜凤凰楼中。闻学箫之秦女。属先帝席图御极。翼(下阙)迩邻凤城铜阙巍峨。岂惟南裔之域。银题赫奕。何间西州之宫。(下阙)气将巽风不散。故得佩王母之秘箓。呼玉女之□辰。既(下阙)邑一千四百户。虽汤沐增赋。贵盛当时。而珠玉满堂。贱之莫□独(下阙)彰宝历而应天。极丽穷神。以宴以处。岂不谓高其节行。宠其(下阙)委气大块。休躬天钧。齐彭殇于不夭。泯贵贱以同尘。冥(下阙)至如元母七宝之。王母四童之药。咸摽上诀。不□停(下阙)形于东都开元观。春秋卌有四。主上以天伦之□□伤(下阙)葬踰于吴国□筮年尚远。权窆伊洛。今龟言既□陪葬(下阙)喜县开国男裴允初备监护之仪。银青光禄大夫将作大匠上柱国(下阙)紫气迎于函谷。白鹤送于缑山。琼凤哀鸣。咽薤歌而欲绝。黛云(下阙)留迹。徒闻□斗而飞去。几劫仙罗之拂石。乃为铭曰。
敤首虞妹。娥皇帝子。传载封陈。诗歌秾李。葳蕤九□昆耀百里。比(下阙)水岂学平阳(二章)。育性闲婉。韫晖元默。匪傲荣贵。常栖道德。□县(下阙)降月元女排烟。偫游琼圃。序业金编(四章)。二京乐土。双□蕊(下阙)大数万物同𩐒。奄示长息。翛然解携。围棋柯烂。椿菌年齐(六章)。恸切旒(下阙)伊洛之閒。岁叶先远。陪葬桥山。东辞鼎邑。西度函关。巽风(下阙)灵妃时过仙侣(九章)。泉灯一闭兮无光。寿陵万古兮相望。金鼎玉□兮(下阙)。